大連雕塑制品中西方雕塑在其發(fā)展脈絡(luò)中表現(xiàn)出了迥然不同的審美風(fēng)范，本文試從地理環(huán)境、思維方式、文化源流、哲學(xué)品質(zhì)等方面對(duì)雕塑藝術(shù)心理的影響入手，探悉中西方雕塑藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 

　　關(guān)鍵詞：大連雕塑制品

　　西方各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間有著嚴(yán)格的界限，有其特定的表現(xiàn)方法，而中國(guó)的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)則是共通相契的。這是由于中西方不同的文化心理造成的。以雕塑為例，西方雕塑藝術(shù)有其特定的門(mén)類(lèi)規(guī)則和創(chuàng)作方法，而中國(guó)的雕塑表現(xiàn)出與繪畫(huà)藝術(shù)的密切結(jié)合，如所謂“塑容繪質(zhì)”。中西雕塑藝術(shù)為什么會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形態(tài)呢？主要是在地理環(huán)境、文化源流、哲學(xué)品質(zhì)等方面對(duì)雕塑藝術(shù)的影響。 

一、地理環(huán)境的影響 

　　地理環(huán)境和地理?xiàng)l件對(duì)雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生及形成有直接的影響，這是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳統(tǒng)表現(xiàn)除了繼承與發(fā)展的態(tài)勢(shì)，幾乎無(wú)斷裂的痕跡，西方文化則不斷否定又不斷重建，很多學(xué)者認(rèn)為，這與各自的地理環(huán)境條件息息相關(guān)，但究竟是怎樣的一種關(guān)系呢？ 

　　從地理的角度來(lái)講，中國(guó)文化與西方文化是一對(duì)矛盾的范疇。從地理?xiàng)l件中的氣候條件中去分析中國(guó)文化，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中受到了氣候條件的影響而發(fā)生了相應(yīng)的改變，這是文化對(duì)于環(huán)境的一種適應(yīng)情況，中國(guó)的歷史中的動(dòng)亂、衰退時(shí)期的氣溫變化都是比較大的，但是在發(fā)展的過(guò)程一些盛世、和平時(shí)期氣候是比較溫和的，這不僅僅是偶合的現(xiàn)象，而且是與氣候的變化相適應(yīng)的。 

　　 中國(guó)地處亞洲東部，西臨太平洋，地理環(huán)境封閉，其文化特征有較強(qiáng)的自我圓融性，閉塞的地理環(huán)境為避免外來(lái)文化的沖擊確保了客觀條件。在地理上自然形成的西高東低的階梯狀，從資源分布上也為牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、農(nóng)牧業(yè)做出了明確的地理劃分，為黃河、長(zhǎng)江中下游成為古代文明的搖籃奠定了客觀的條件，同時(shí)為中華民族的繁衍，中華文化的延續(xù)提供了重要依托。但宗教雕塑中的神與人互相融合，神會(huì)下凡，人能升天，帝王英雄就是其代表，因而自商周以來(lái)，宗法制就成為社會(huì)組織的重要紐帶。這種封建宗法制和禮樂(lè)文化，形成了雕塑功能上的封閉性特征，雕塑不是被埋入地下作為陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作為儀衛(wèi)。雕塑成為宗法制度的一種附屬，失去其獨(dú)立的美學(xué)品格。 

　　這種封閉性與公共性不僅是中西雕塑2000多年在題材和文化上最大的不同，也揭示了中國(guó)古代陵墓雕塑是為死人服務(wù)的藝術(shù)，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術(shù)，顯示了 二者在目的和功能上的不同。中西方的不同的地理環(huán)境決定了各自不同的生活方式，而不同的生活方式又決定了不同的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣說(shuō)，地理環(huán)境的封閉形成了中國(guó)文化的一元化，一元化又促使中國(guó)兩千多年封建連綿不斷；歐洲人的開(kāi)放及形成了歐洲人的遷徙和商貿(mào)，也促發(fā)了政治的民主和國(guó)家的分化。 

二、思維模式的差異 

　　對(duì)比中西文化的思維模式就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思維模式追求合二為一，把宇宙視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，是綜合的一元論；而西方傳統(tǒng)藝術(shù)思維模式則以分析為手段，把世界視為不同的部分，追求一分為二，是解析的二元論。在中西思維模式發(fā)展過(guò)程中，西方的文化又形成了重視邏輯推理的思維模式，它結(jié)合古希臘的科學(xué)主義和理想主義，為雕塑藝術(shù)的典范奠定了重要基礎(chǔ)；中國(guó)的文化則形成了強(qiáng)調(diào)直觀意向的思維方式，它通過(guò)直覺(jué)來(lái)直接體驗(yàn)、感悟并把握對(duì)象。

　　這種文化特質(zhì)表現(xiàn)在造型藝術(shù)上，便形成了中國(guó)雕塑注重意向渾融，注重通過(guò)意向之后的表現(xiàn)，從而也形成了中國(guó)藝術(shù)注重營(yíng)造意向的觀念。這種偏于象征、表現(xiàn)、、寫(xiě)意、追求美和善統(tǒng)一的思維模式與西方注重再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)、追求美和真統(tǒng)一的思維模式也造成了中西傳統(tǒng)雕塑中最大的差異?！懊馈笔侵形鞯袼艿墓餐非螅吧啤斌w現(xiàn)的是中國(guó)的“德”，是倫理性，而“真”體現(xiàn)的是西方雕塑的科學(xué)性與知識(shí)性?；趥惱硇缘囊?，所以中國(guó)的雕塑藝術(shù)很少出現(xiàn)裸體的人體雕塑，基于寫(xiě)真和科學(xué)性的要求，西方的人像雕塑藝術(shù)自古希臘以來(lái)就以人體為主，西方的雕塑注重形體的比例、結(jié)構(gòu)、神態(tài)、轉(zhuǎn)折，而中國(guó)古代雕塑強(qiáng)調(diào)神、氣，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。從這一點(diǎn)出發(fā)，促成了西方雕塑寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)的雕塑寫(xiě)意的不同特征。

三、哲學(xué)品質(zhì)的迥然 

　　西方文化重智，東方文化惟情。前者易知，后者難察。 

　　中國(guó)哲學(xué)的道和西方哲學(xué)的邏各斯反映了中西藝術(shù)的差異。邏各斯源于希臘文，原意為"采集"，后演化為"說(shuō)"。采集的活動(dòng)需要對(duì)物體進(jìn)行分類(lèi)和辨別，同時(shí)在分類(lèi)和辨別上有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，所以邏各斯最初有"分理"的意思。邏各斯有言說(shuō)的意思，即詞或內(nèi)在思想借以表達(dá)的東西，又有理性的意思，即內(nèi)在思想本身。赫拉克利特用它表示"說(shuō)出的道理"，并認(rèn)為正確的道理表達(dá)了真實(shí)的原則。今天，我們常用"理性""道理"來(lái)翻譯"邏各斯"。邏各斯敘事有嚴(yán)格規(guī)則，所以才發(fā)展后來(lái)的邏輯推理形式。道是不可言的，所以也就有了"名"與"實(shí)"的二元分離，有了"永恒"與"暫存"的分殊。不可言有兩種可能，一是道只有在懂得沉默的時(shí)候才能保存其完整，所以知者不言，言者不知之謂；二是道不可用言語(yǔ)來(lái)傳遞。20世紀(jì)初，道不可道產(chǎn)生兩個(gè)后果，一是道的真諦難以編碼傳遞，從而影響知識(shí)組織的進(jìn)化，二是容易產(chǎn)生誤解，從而消除誤解的活動(dòng)比之獨(dú)創(chuàng)性的探索更顯重要。 

    審美理想是特定民族在特定歷史階段中所形成的審美追求的集中體現(xiàn)，是一定社會(huì)的物質(zhì)文明生活及意識(shí)形態(tài)在審美領(lǐng)域中的最高結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)的審美觀念相比,雖然有某些相同之處,但也明顯表現(xiàn)出較大的差異。

一、美的概念

    談到審美，首先要考慮的問(wèn)題就是美是什么？從字源學(xué)來(lái)看，根據(jù)《說(shuō)文解字》：羊大則美，認(rèn)為羊長(zhǎng)得很肥大就“美”。這說(shuō)明，美與感性存在、與滿(mǎn)足人的感性需要和享受有直接的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》里講“里仁為美”，又講子張問(wèn)“何謂五美？”孔子回答說(shuō)“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里的美講的都是善。這里“美”和“善”是混在一起的，經(jīng)常是一個(gè)意思。

二、中西美術(shù)審美差異

    在西方，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是古希臘哲學(xué)史上最早的大學(xué)派，他們認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物之源，事物的存在就是數(shù)理的存在，美就是數(shù)的和諧。西方古代哲人們直接把對(duì)美的追求具體化為視覺(jué)的和諧形式創(chuàng)造。認(rèn)為“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。”他們發(fā)現(xiàn)構(gòu)成長(zhǎng)方形比例協(xié)調(diào)感的“黃金分割”比是[a:b=(a+b):a]；人體美也同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧。

   中國(guó)畫(huà)家較早地認(rèn)識(shí)到“形似”不一定能達(dá)到“神似”,為了更好地傳神,形的描繪可以更加靈活、更加夸張,強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)應(yīng)把“神似”放在首位,而不必一味追求“形似”?？梢哉f(shuō),“妙在似與不似之間”既是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn),也是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家所追求的最高境界。吳道子、王維的水墨山水,李公麟、梁楷的水墨人物,徐熙的水墨花鳥(niǎo)都對(duì)后來(lái)的寫(xiě)意畫(huà)產(chǎn)生了極大的影響。寫(xiě)意即為寫(xiě)“意象”、寫(xiě)“意境”、“寫(xiě)心”、“寫(xiě)性”、“寫(xiě)神”。它托物言志,狀物寄性,借景抒情,表達(dá)的是一種精神、一種意識(shí)、一種理想。它既有再現(xiàn)客觀物象的因素,更體現(xiàn)了畫(huà)家的主觀情懷,反映了一種對(duì)內(nèi)心性情的抒發(fā)和對(duì)崇高精神的追求。

三、中西美術(shù)審美差異產(chǎn)生的原因

    產(chǎn)生中西審美差異的原因要從中西不同民族的傳統(tǒng)文化以及審美理想的發(fā)展演變來(lái)看。儒、道思想集中代表了漢文化不同于世界其它民族文化的基本特質(zhì)。儒家作為孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，對(duì)中華民族的審美意識(shí)有著至關(guān)重要的影響。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和之美”，強(qiáng)調(diào)以文權(quán)體制為中心的宇宙間的一切的普遍和諧，“中和”的宇宙是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)政治和人倫社會(huì)為中心的整體和諧的宇宙，它作為儒家文化的理想是美的極致。中國(guó)的宮殿建筑以中心軸線(xiàn)為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形式，集中地體現(xiàn)了儒家文化的這種“中和”之美。

    在西方美學(xué)中，希臘文明向西方藝術(shù)提供了一種以神圣的形式為中心概念的美學(xué)價(jià)值，基督教文明則向西方藝術(shù)提供了一種以光和色彩為特征的美學(xué)價(jià)值，二者相互滲透和彼此共同構(gòu)成西方美術(shù)在美術(shù)風(fēng)格上的總體面貌。希臘人認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體完滿(mǎn)的神圣秩序。這一神圣同時(shí)是有限和靜止的，這導(dǎo)致希臘人把“靜穆”當(dāng)成美的理想。人體是宇宙這一大秩序中的小秩序。希臘藝術(shù)家以人體雕塑表現(xiàn)其心中神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。希臘式的古典美學(xué)價(jià)值還表現(xiàn)為一種強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一的形式觀念。希臘美學(xué)家把美看成是比例與和諧。